Capitalismo é idolatria do mercado? Por Frei Gilvander Moreira[1]
Diversas vezes nos seus escritos, Karl Marx se
refere ao capitalismo como um Moloch, um ídolo que exige o mundo inteiro como
um sacrifício devido e como um monstruoso deus pagão, que só quer beber néctar
na caveira da morte. A crítica da economia política de Marx está recheada de
referências à idolatria: Baal, Moloch, Mammon, Bezerro de Ouro. E Marx usa
também o conceito de fetichismo (Cf. LOWY, 2007, p. 301). Essas referências
inspiraram teólogos da Teologia da Libertação, tais como Franz Hinkelammert, Enrique Dussel, Hugo Assmann e Jung Mo Sung, na
elaboração da Teologia da Economia que compreende o capitalismo como idolatria
do mercado e do capital, pois o mercado e o capital são endeusados.[2] No
altar do mercado, o deus capital sacrifica seres humanos e toda a
biodiversidade para continuar reproduzindo os ossos do capital.
Mais do que Marx, Friedrich Engels se dedicou a
elucidar as formas históricas e sociais concretas da religião cristã em suas
relações sociais na luta de classes. A cristandade foi entendida por Engels não
como uma “essência” atemporal, mas como um sistema cultural que experimentou
transformações em diferentes períodos históricos. Usando o método do
materialismo histórico-dialético, o que explica a sociedade capitalista como
movida pela luta de classes, Engels, em A guerra camponesa na Alemanha, entende que o clero –
coletividade de sacerdotes - é integrado por um corpo socialmente heterogêneo.
Assim diz Engels sobre o clero: “em certas conjunturas históricas, dividia-se
internamente segundo sua composição social. É desta forma que durante a
Reforma, temos por um lado o alto clero, cúpula da hierarquia feudal, e pelo
outro, o baixo clero, que dá sustento aos ideólogos da Reforma e do movimento
revolucionário camponês” (ENGELS apud
LOWY, 2007, p. 302).
Por Reforma se entende aqui o Movimento
Protestante que buscava inicialmente mover a Igreja Católica a fazer
autocrítica, iniciado pelo padre Martinho Lutero, que afixou 95 teses na Abadia de Westminster na
Alemanha, em 31 de outubro de 1517. Lutero denunciava o comércio das
indulgências e propunha a leitura dos textos bíblicos como fundamento
primordial para a igreja. Na contramão do Evangelho de Jesus Cristo, a Igreja Católica,
em vez de fazer autocrítica, promoveu uma contrarreforma se fechando e
empurrando para debaixo do tapete seus graves erros; contrarreforma tocada a
partir do Concílio de Trento, que aconteceu entre 1545 e 1563.
Guardadas as devidas e evidentes diferenças, essa
análise de Engels se verifica também no Brasil, pois uma pequena parcela do
clero, com postura crítica, de protesto e subversiva, está comprometida com a
luta por direitos humanos fundamentais dos povos superexplorados: luta pela
terra, por moradia, pela superação do racismo estrutural e por muitos outros
direitos sociais. Referimo-nos aos sacerdotes que acompanham as Comunidades
Eclesiais de Base (CEBs), as pastorais sociais (CPT, CIMI, Cáritas, Pastoral
Operária, Pastoral dos Migrantes, Pastoral da Criança, Pastoral Afro etc.) e os
Movimentos Sociais Populares, inspirando-se na Teologia da Libertação e na
leitura bíblica feita pelo Centro Ecumênico de Estudos Bíblicos (CEBI)[3].
Mas a maioria dos padres cultiva e fomenta uma religião burguesa, isso por meio
de modelos religiosos espiritualizantes, moralistas, com visão funcionalista da
sociedade, legitimando, consequentemente, muitas vezes inconscientemente, a
opressão e a superexploração perpetrada pelo capital e pela classe dominante.
Engels entendeu a distinção entre a religião historicamente constituída e as
primeiras comunidades cristãs, que eram formadas basicamente, salvo exceções,
por pessoas da classe trabalhadora, entre as quais os ‘escravos do campo’ e os
‘escravos domésticos’[4],
camponeses endividados e pessoas livres com direitos negados. O apóstolo Paulo
afirma na primeira Carta à comunidade cristã de Corinto a existência do povo
trabalhador nas primeiras comunidades cristãs: “Não há entre vós nem muitos sábios aos olhos dos homens, nem muitos
poderosos, nem muita gente de família distinta” (1 Coríntios 1,26). O
poeta romano Juvenal expõe a crueldade e a brutalidade da escravidão no império
romano: “Para sua casa trêmula, era um
monstro, nunca tão feliz como quando o torturador estava em ação e algum pobre
escravo que roubara um par de toalhas estava sendo marcado com um ferro em
brasa (JUVENAL. In: Sátiras
14,18-22)”. “Varas foram quebradas nas
costas de uma vítima, a chibata deixou listras de sangue em outra, uma terceira
foi açoitada com um chicote de nove tiras. Algumas mulheres pagam um salário
anual aos açoitadores” (JUVENAL. In: Sátiras, 6,479-480). No interior do Império Romano, ao
viver em comunidade e buscar colocar tudo em comum, as primeiras comunidades
cristãs tentaram experimentar um tipo de comunismo primitivo.
Em suas Contribuições
à história da cristandade primitiva, Engels assinala uma
diferença essencial entre as primeiras comunidades cristãs e o socialismo: “Os cristãos primitivos escolheram deixar sua
libertação para depois desta vida enquanto que o socialismo localiza sua
emancipação no futuro próximo deste mundo” (ENGELS apud LOWY, p. 2007, p. 303). Na mesma esteira dialética, a Teologia
da Libertação apresenta pequena variação dessa perspectiva de Engels, pois
aponta que as primeiras comunidades cristãs, ao buscar colocar tudo em comum,
já iniciavam a experiência do reino de Deus – sociabilidade sem opressões -,
que deve começar no ‘aqui e agora’, mas não termina aqui e nem agora. E,
também, pela prática comunitária antiacumulação, as primeiras comunidades
cristãs infiltravam no tecido social um germe de subversão à acumulação de
riquezas, base da engrenagem do sistema do imperialismo romano. Enfim, Engels
trouxe à luz o potencial de protesto e revolucionário de segmentos religiosos,
o que abriu pistas para o nascedouro da Teologia da Libertação que, ao usar o
materialismo histórico-dialético para analisar a realidade, busca compreender
os conflitos e as injustiças sempre considerando a/o trabalhador/a
injustiçada/o, colocando em prática a opção pela classe trabalhadora e pelo
campesinato.
Enfim, pelo exposto acima, não temos dúvida de que o capitalismo é, sim, na prática, idolatria do mercado e do capital. Portanto, ser pessoa cristã em uma sociedade capitalista implica e exige ser anticapitalista, o que passa necessariamente por viver a vida segundo o princípio da misericórdia, colocando o outro, principalmente o empobrecido como orientador da nossa forma de pensar e agir. Priorizar a luta pelo bem comum, viver em comunidade, superar o egocentrismo e não cair nas seduções do individualismo e nem do “comprar, comprar e acumular, acumular”, pois quem se isola e se reduz a ser consumidor de mercadorias do mercado idolatrado se consome aos poucos e morre lentamente de muitas formas. Viver é belo, mas conviver e lutar pelo bem comum é mil vezes melhor.
Referências.
LOWY, Michael. Marxismo e religião: ópio do povo?. In: A teoria marxista hoje. Problemas e perspectivas. Buenos Aires: CLACSO, p. 298-315, 2007.
22/02/2022.
Obs.: As videorreportagens nos
links, abaixo, versam sobre o assunto tratado, acima.
1 - Frei
Carlos Mesters: CF/22 -Fraternidade e Educação. “Fala com sabedoria, ensina com
amor”(Pr 31,26)
2 –
Celebração da Teologia da Libertação na Ocupação Paulo Freire, em Belo
Horizonte, MG. 31/05/15
3 - Curso
Teologias da Libertação para os nossos dias – Aula 02. Por Marcelo Barros -
29/7/2020
4 -
Teologia Canastreira/Dom Mauro Morelli/2ª Pré-Romaria/XXI
Romaria/Águas/Terra/MG/7ª Parte./05/8/2018
5 - “Os
evangélicos farão parte da derrota do Bolsonaro" (Pastor Henrique Vieira).
Não ao abuso da fé!
6 -
Gratidão, emoção, amor, fé e alegria: Culto da Vitória do Beco Fagundes,
Betim/MG: Despejo suspenso.
7 - “Fé e
coragem!” Culto e Vigília no Beco Fagundes, Betim/MG, sob pressão infernal por
despejo injusto
8 -
COMUNIDADE, FÉ E BÍBLIA, Carmo Vídeo, 1995. Roteiro: Frei Carlos Mesters, Frei
Gilvander e Argemiro
9-
"Paulo em Gálatas: Que tipo de fé liberta?" - Para o Mês da
Bíblia/2021 - Frei Gilvander -13/8/2021
[1] Frei e padre da
Ordem dos carmelitas; doutor em Educação pela FAE/UFMG; licenciado e bacharel
em Filosofia pela UFPR; bacharel em Teologia pelo ITESP/SP; mestre em Exegese
Bíblica pelo Pontifício Instituto Bíblico, em Roma, Itália; agente e assessor
da CPT/MG, assessor do CEBI e Ocupações Urbanas; prof. de Teologia bíblica no
SAB (Serviço de Animação Bíblica), em Belo Horizonte, MG; colunista dos sites www.domtotal.com , www.brasildefatomg.com.br , www.revistaconsciencia.com , www.racismoambiental.net.br e outros.
E-mail: gilvanderlm@gmail.com – www.gilvander.org.br – www.freigilvander.blogspot.com.br
– www.twitter.com/gilvanderluis
– Facebook: Gilvander Moreira
III
[2] Cf. ASSMANN, Hugo; HINKELAMMERT, Franz. A idolatria do mercado: ensaio
sobre economia e teologia. Petrópolis: Vozes, 1989. Cf.
também SUNG, Jung Mo. Mercado religioso e mercado como religião. In: Horizonte, Belo Horizonte, v. 12, n.
34, p. 290-315, abr./jun. 2014. Disponível em http://periodicos.pucminas.br/index.php/horizonte/article/view/P.2175-5841.2014v12n34p290
[4] Eram tratados com menor
severidade que os escravos do campo.